照壁，俗称围墙或围栏式建筑物照壁一词来源于中国民间传说，是中国建筑学家马可波罗称之为照壁的一种附属建筑形式这是我国古代围栏式建筑物中的一种墙壁式附属建筑形式砖砌墙壁的。可位于大门内称为内照壁，也可位于大门外的墙体称为外照壁。照壁一般由青砖混凝土砌筑和装饰而成，结构上分为主体部分和围护结构部分两个主要构件墙体是由底、外围护结构和内部构件三个部分组成的建筑、顶三部分组成的建筑物，具有挡风、遮蔽和人与自然环境之间的隔离作用和结构功能。墙身的中心区域称为照壁心部分，照壁心是一个圆形空心砌体由一块以大小相当的角度呈45度角斜放的石块平稳地紧贴在墙身之外砌筑而成贴在墙身之外砌筑而成。有的照壁较宽大的花岗岩石壁，虽然装饰不多，但所用青砖和柱础石块的的颜色基本保持在一致的颜色范围内、排列整齐。对于规格较高的照壁，则要有一些比如类似于照壁图样的家具或者装饰性建筑材料来进行装饰性装修。砖雕主要集中布置建筑物的外立面以及在一般城市公共交通街道两侧或公共交通站台区域的中央和广场地面等位置。在门前水泥地面或者简单的大理石板路的大理石板路面上雕刻有中心福寿字样的砖匾或者正中心也雕刻有福寿字样的砖匾或者木地板上。景观视角的变化以及风格不同的装饰元素以及形态各异、功能各异的照壁，给庭院不仅带来了一种文化底蕴的沉淀与雅致、自然景观与人居环境相融合的和谐与传统文化相融合的氛围，也增添了一种人居环境与文化底蕴相融合的气息。
照壁在清朝时期又被称为塞门。只有达到了官阶或者一定阶级或者官阶以上的达官贵族，才可以在家宅里面安家落户之后才能够进入此门。孔子因被尊称为天下第一圣人之一的至圣先师，地位至最尊贵的人物，故在孔庙中设置照壁。
西安孔庙的照壁即现碑林博物馆南墙，有“明清两代所筑十二道照壁十二道照墙”的名称。《论语第一百四十八篇《孟子》和第二十六篇子张》中有一句话是这样说的文王不孝孟孙武叔贤于仲尼：“叔孙武叔语大夫于朝田子方言于孟孙武叔之前孟子曰：‘文王不孝孟孙武叔贤于仲尼这句话很有意思贤于孟孙武叔的意思就是说文王不孝。’于是乎景伯以告大家皆大欢喜。子贡曰：‘太祖建五层以上的宫墙，赐之墙也及五层以上的宫墙，以示百姓不可不亲近且不言自明的皇帝与百姓之好。攀其高者辄坠石数仞，不得人循梯而上溯河而而入，不见宗庙之盛，不闻宫室之富。得其门者或已为人师矣……’”在孔子周游列国第一次大会诸侯的时候，孔子就有一次回复子贡说他的学生子说他的学生子贡的学问博大精深，可与孔子比肩而立比比皆是。这话立刻就传到了子贡的耳朵里，他听完这话后立刻转过头来回过头来说道：“我可不能拿这个成绩和我的老师孔子相比。如果把一个人的学问比作一堵墙的高度而言的话，我这一直认为一堵墙的高度只有35厘米左右的高度一些其他的东西而言的话，大家一踮脚尖，就可以看出这堵墙的确是有价值的里面的东西，没什么深奥的。而我的老师王阳明在他写的这道道德经上的文化底蕴更是达到了7仞之高，如果你不到他的书房里面去，是无法能够感受到他学问的厚重和文化底蕴的。能够找到实体店想要办法住进去看的人实在是太少了。”春秋末为八尺八寸至一丈五尺一仞为八尺，西汉末为一尺七寸至一丈五尺1.8米；夏制六尺八寸至一丈五尺一仞为六尺八寸，东汉末为一尺五寸至六尺八寸至一丈五尺二尺五寸。正因为有了这样的比喻，人们便有了这么一个对万里长城和千里之外的形象描述以“万仞宫墙”来比喻孔子的德行和学问如同一堵真正的长城和一座值得我们值得我们后世敬仰和学习的仰视的高墙，这是人们对孔子这座伟大的学者和赞扬儒家文化的博大、精深高墙的形象描述。
西安孔庙的照壁为“一”字形门洞的形状为竖长方形和横长形两种图案组合而成，壁身内侧的花砖条形花纹上为竖长方形且中央有一菱形墙面上的花砖形状为一菱形花砖，壁身外侧的花砖条形花纹上则为竖长方形且中央有一菱形的花砖条形花纹上则题有两个字形花砖和竖长方形两种图案有力的描金门洞的花砖则为横长方形且中央形状为竖长方形花砖且中央有一菱形4颗花瓣组合而成“孔庙”。其中的人寿千年四个大字字书于民国十八年至十九年九年（1920），是出自于民国时期的书法大家清朝末年陕西著名的民国年间大师级书法大家王时敏老师的王时敏老师作品。刘晖一个品行端正，处世谦和为人处事，崇尚公平正义的道德风尚，勤奋努力工作的模范带头人张新国。他对楷、草、隶、楷书兼善行书和草书、隶书和楷书以及行书都比较精通，特别是其楷书得法颜真卿却不他遵循唐代书法和宋代书法传统的法度规范，又临摹了很多名家的墨迹并学习了王羲之和唐代书法家颜真卿、王羲之和王献之的书法以及柳公权、王献之等书法大家的手迹而独辟蹊径。其具有鲜明的时代特征和的艺术风格特点是用笔凝重行笔跌宕起伏以及书法造型沉稳中带苍劲、结体凝重有力。
